【科研育人】深度解析晋商文化（十八）

深度解析晋商文化（十八）

儒商伦理的形成条件之晋商伦理形成的社会条件（一）

“学而优则仕”，自科举制度实行以来中国文人便似乎与仕途结下了不解之缘。“学也，禄在其中矣”，十年寒窗，一朝得志便可飞黄腾达，既可裕身肥家，又可显身扬名，从根本上改变自己的政治经济地位。宋真宗赵恒在《劝读诗》说：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有女如玉。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。”在这一传统功利价值观的引导下，“学”成为致“仕”的最为有效的手段，“仕”成为“学”的终极目标，“学以致仕”成为千百年来中国文人普遍具有的价值追求。

然而，明清时期的山西人却一反传统把“学而优则商”作为人生的价值导向。“生子有才可做商，不羡七品空堂皇”，“秀才学生意——改邪归正”，从这些谚语的字里行间便可感受到当年晋商观念的独特与前瞻，他们已不屑于固守读书做官的传统路径，而是特立独行，学而保商。当成千上万的文人依然执著于“朝为田野郎，暮登天子堂”的人生美梦时，山西却出现了科举考生不足录用数额的异常现象。在晋商看来，宦海仕途并非实现人生价值的唯一门径，经商业贾一样能够使自己超越平庸而追求卓越，一样能够达致“齐家、治国、平天下”的理想境界。为此，他们秉持“学而优则商”的价值导向，源源不断地向商界选送优秀人才，儒贾相济，搏击商海，连雍正皇帝也禁不住感叹：“山右大约商贾居首，其次者犹肯力农，最下者方令读书。”